郭山泽/漫画
农历五月初五成为“端午节”的众多传说中，“纪念屈原说”的群众基础最为强大。但从传承典籍看，端午最初是一个人人自危的“恶节”，古人要捕杀癞蛤蟆以辟邪躲灾。
西汉刘安的《淮南子》“说林训”篇中说得非常邪乎:“鼓造辟兵，寿尽五月之望。”“鼓造”即癞蛤蟆。也就是说，癞蛤蟆能镇住最狰狞的鬼魂，所以它到了五月望日(十五日)面临被捉杀殆尽的命运——由此来看，当时捕杀癞蛤蟆还不在端午之时。
古人为何要“辟兵”?刘安接着说:“兵死之鬼憎神巫。”意思指，死于战争的鬼魂阴气重且讨厌神巫，所以要阳刚之物克之。癞蛤蟆为什么能担当此任?汉刘向在《五经通义》中曰:“月中有兔与蟾蜍，并月阴也。蟾蜍，阳也。而与兔并明，阴系于阳也。”
许慎在《说文》里说得更直接:“詹诸，月中虾蟆，食月。”故此认为，月亮由圆而缺，皆由吴刚伐树、蟾蜍食月造成的。同时在古人看来，对天地间阴阳变化影响最大者莫过日和月，而“日掌阳，月主阴、星管和”。试想，癞蛤蟆连掌阴的月亮都敢吃，又何惧兵死之鬼。此乃迷信，不可信更不足取。
至于捉杀癞蛤蟆的具体时间从何时提前到端午，史无记载，无从查证，但东晋炼丹士葛洪在《抱朴子内篇》介绍不死灵药“五芝”之一的“肉芝”时说:“蟾蜍万岁者，头上有角，颔有丹书八字，五月五日午时取之阴干，百日，以其足划地，即为流水。能辟五兵，若敌人射己者，弓矢皆反还自向也。”葛洪认为，吃了来自万岁癞蛤蟆头上的角(即肉芝)，不仅长生不老，还能躲避五种兵器。如果敌人用弓箭射来，会反转过去射向放箭人。
由此可见，东晋时期，捉杀癞蛤蟆的时间已精确到端午节的上午，此习俗在很多地方一直延续至今，北京就有“癞蛤蟆，拖不过五月五”的老话。
作为神棍，葛洪将端午节捕杀癞蛤蟆之功效吹得神乎其神不足为怪，但其“肉芝说”却也表明，东晋人端午捉杀癞蛤蟆的性质开始出现变化。特别到了南北朝时，端午“辟兵”的“兵”跟“病”的意思就差不多了。我国最早记录楚地岁时节令、风物故事的笔记体专书——南梁宗懔的《荆楚岁时记》，书中用近八百字的篇幅介绍楚地端午风俗时，不仅只字未提捉杀癞蛤蟆，而且对“辟兵”也有新解释:“以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”言外之意，楚地端午不捕杀癞蛤蟆，“辟兵”即“防病瘟”。
明乎此，我们就可以很方便地将癞蛤蟆以药材的身份来分析。古人认为，癞蛤蟆能呼出毒气。今天在电视的慢镜头中，借助高精度的摄像机能清楚看到，癞蛤蟆有很长舌头，捕捉猎物时长舌瞬间吐出又立即收回，飞虫在电光石火的瞬间被它卷入口中。因肉眼观察时看不到这个过程，古人便由此想象癞蛤蟆是用毒气熏吞猎物的。在传统中医理论里，癞蛤蟆为疮科圣药。宋唐慎微在《证类本草》中云:“虾蟆味辛寒，有毒，主邪气破症坚血痈肿阴疮。服之不患热病。疗阴蚀疽疠恶疮……生江湖池泽，五月五日取阴干，东行者良。”按他的说法，癞蛤蟆对一般的皮肤病皆有很好的疗效，甚至还能医治狂犬病，作用大概相当于今天的狂犬病疫苗。
明末刘侗、于奕正合著的《帝京景物略》的记载更为详细:“五日，南太医院官，旗物鼓吹，赴南海子捉虾蟆，取蟾酥也。其法:针枣叶，刺蟾之眉间，浆射叶上，以蔽人目，不令伤也。”由此可见，唐宋以后，人们端午捉杀癞蛤蟆主要取它分泌出来的特殊毒液制作“蟾酥”。唐王焘撰的《外台秘要方》、清人顾禄写的《吴趋风土录》等都有端午节捉杀癞蛤蟆取毒液、制中药的记载。
古人端午捕杀癞蛤蟆目的由“辟兵”到“防疫治病”，毋庸置疑彰显了科学发展和文明进步。可为什么古人偏偏要在端午节捕杀癞蛤蟆呢?除了古人遵循阴阳五行的逻辑外，从进化论的角度看，远古时代，蛙类虽属神物，受人顶礼膜拜，但先民不至于将形体疙疙瘩瘩、头小眼突肚大癞蛤蟆视为美的标准吧。联想到古人立夏吃枭(猫头鹰)羹，癞蛤蟆于端午无端遭捕杀，可能跟它长得太丑有一定关系。看来，以貌取人、以貌取物早已有之。 返回搜狐，查看更多